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                曹妃甸区李家灶村李氏族系与佛、道之缘

                发布:2014-11-17 8:26:08  来源:曹妃甸作家协会  浏览次  作者:李百超

                  据曹妃甸区李家灶村李氏族谱记载,曹妃甸区李家灶村李氏一脉“出自伯夷,发自陇西”,陇西是其祖源之地。而鲜为人知的是,陇西李氏与佛、道两家有着深厚的渊源。

                  古人所谓陇西并非今日行政区内的陇西,秦汉所设陇西郡自然大于隋所设陇西县。陇西正处于古代丝绸之路?#31995;?#24517;经之地,也是佛教东渐必经之地;在历史上为战略要地,不据有陇西则难保陇右及河西地区。作为郡望的陇西是古代、特别是唐代以来李氏族人的荣耀。

                  据考证,大唐王朝的李渊、李世民父子即陇西人氏,尊春秋时思想家、道家创始人李耳为始祖。李耳,即老子,字聃,亦称老聃,一说字伯阳。是东周王室管理典籍之史官。孔子曾向其问礼。著《道德经》五千言。认为“道”是天地万物之本原。政治上主张“无为而治”,反对儒家“?#23460;?rdquo;观和墨家“尚贤”说,在中国思想史上有深远的影响。《史记》称其“无为自化,清静自正”,是“隐君子也”。是见于史书记载的李姓第一人。

                     而陇西李氏与佛家之缘则更加厚实:

                南宋高僧李修元
                  李修元(1130-1209),字湖陷,又字方圆叟,法名道济,世称济公。祖籍陇西,生于浙江省台州市天台县永宁村。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节?#20161;埂?#29238;亲李茂春年近四十膝下无子,虔诚拜佛,母亲王氏“梦吞日光”而得子。据?#23548;?#20844;诞生?#20445;?#24688;巧遇?#31995;?#22320;国清寺罗汉堂里的第17尊罗汉(即降龙罗汉)突然倾倒,于是人们便把济公说成是罗汉投胎,国清寺住持便给他取名修元(修缘),从此与佛门结下了深缘。济公自称“幼生宦室”。李遵勖招为驸马后,真宗?#23454;?#25480;其“左龙武将军,驸马都尉,赐第永宁里”。便从原籍潞州?#31995;常?#20170;山西省长治县)移居汴京(今开封)。随着?#38382;夷?#36801;,济公?#28909;?#20063;就迁徙居高祖受封的天台城北永宁村。济公之父李茂春,看到江河日下的南宋政府,弃官隐居。因历世仕宦,家境富裕。
                  少年时期的济公,成长于赭溪畔,读书于赤城山。由于长期受?#25945;?#21488;山“佛宗道源”和?#26469;?#31215;善信佛家族文化的熏陶,萌生了方外之念。十八岁那年,父母相继去世,他便皈依佛门,?#28909;?#22269;清寺,后到临安(今杭州)投奔灵隐寺瞎堂慧远。他得到这位“佛海法师”的授具足戒后,一反常态,言行叵测,嗜好酒肉,衣?#31036;?#35099;,沉浮市井,喜打筋斗,姗笑自视,状若疯狂,人们称他为“?#27665;?#20711;”
                  一般僧侣看来,济公的言行出格,犯了禅门戒规,因此有的便向方丈告状,要求重重责打,并逐出山门。方丈慧远说:“佛门广大,岂不容一颠僧!”此后无人再敢说他。瞎堂?#24067;?#21518;,济公投师净?#20154;?#24503;辉长老,做了书记僧。济公破帽、破?#21462;?#30772;鞋、?#26684;?#34915;,貌?#21697;?#30315;,?#23548;?#19978;是一位学识渊博、行善积德的得道高僧,被列为禅宗第五十祖,杨岐派第六祖。他懂医术,经常游移市井,拯危济困,彰善?#25237;瘢人?#25206;弱,为百姓治愈了不少疑难?#21448;ⅰ?#25152;以,在人们看来,这个“济”?#24535;?#21253;含?#24605;?#22256;扶危、济以万民之意。他还写得一手好诗文,撰有《镌峰语录》10卷,还有许多诗作。他跟唐代号称三贤的隐士寒山、丰干、拾得一样,?#20161;?#21040;佛教禅宗的熏染,也受到道家隐逸之风的影响。不同的是,他还具有民间游侠的色彩,从而使他在众多的佛门弟子中独树一帜。
                  济公的一生富有传奇色彩,给世人留下了许多感人而美好的故事,在南?#38382;?#24320;始流传的多是他的出世、童年、出家、戏佞、?#25237;瘛?#27982;贫等故事。在杭嘉湖一带因是济公出家后主要生活和活动的地方,流传的故事内容更为广泛。随着历史的演化,高僧就成了“活佛”,凡人成为“神灵”,其尊号长达28字:“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济?#20161;?#19977;元赞化天尊”,集佛道儒于一身,堪称神化之极致。这也说明济公深受人们之热爱,反?#27785;思?#20844;形象的广泛亲和力。
                  济公故居就在天台古城北门外的赭溪畔。石墙头边上有“陇西园”,古时这里是济公李氏的私家庄园。随着岁月的变迁,济公李府故?#21451;?#27809;倾圮,今在石?#38750;?#22797;建的济公故居,由永宁村口的双牌楼与观霞阁、济公李氏祖居和陇西园三大部分组成。“陇西园本是济公李氏的私家花园,因追溯先祖为陇西郡”而名之(《济公故居观光手册》)。在陇西园的正北建有济佛殿,是全园的主体建筑。济佛殿正面,是一尊?#35889;?#25104;本高达300余万元人民币的济公?#22570;子?#31435;像,玉像后面是一方进口楠木?#35889;?#30340;高4.5米,宽4.2米的500罗汉木雕群像?#31216;痢!?#36208;进济公的老家》的编撰者裴?#24809;?#24535;说:“如果说李府宅第是对济公身世寻根悟源的翔实史篇的话,那么陇西园则是一曲为济公精神热情讴歌的?#23546;?#35789;章。”这是很有哲理、也恰如其分的。
                  对济公祖上九代,?#31471;问貳?#37117;有记载。北宋文学家、史学家欧阳修在《镇潼军节度观察留后李公墓志铭》(《欧阳修全集》卷三十三)中撰:“镇潼军节度观察留后,知澶军州事陇西李公得暴疾,薨于州之正寝。”“公讳端懿,字开伯,开封人也。右千牛卫将军、赠太师、尚书令兼中书令、陇西元靖王讳崇矩之曾孙,连州刺史、赠太师讳继昌之孙。”这里既可见济公五世之前的先祖仕宦情况,还可知他们南迁不忘祖根在陇西的绵绵情怀。

                  深解律要释僧隐——曾隐生活于晋未及南朝刘?#38382;?#20195;,“姓李,秦州陇西人”( 《高僧传》卷一 )。出生于信佛家庭,八岁出家,十二岁起素食,受具足戒后,刻意学习戒律,通《十?#26032;傘貳?#27861;华经》《维摩经》,又往凉州?#26377;?#39640;法师修禅。玄高卒后,去巴蜀弘扬佛法。后来又东下?#20004;?#38517;琵琶寺,向名僧慧彻请益,“备究经律,禅慧之风被于荆楚。”( 同上 ) 宋文帝之子山阳王刘休佑、长史张?#21453;?#20854;咨询戒法?#35805;?#38517;王刘休若、建平王刘休素前来问禅,屈膝恭礼。僧隐八十岁时,索水漱口,怡然而化。

                  志奉“华严”释灵干(534-412 )——灵干“姓李氏,金城狄道人”( 续《高僧传》卷十二 )。狄道即今?#20181;?#20020;洮县。他幼时随祖父李相做官迁往?#31995;? 今山西长治 ),十四岁依邺城大庄?#40092;?#26137;衍为弟子,昼夜尊奉,无怠寸阴,勤学《华严经》;成年后受具足戒,专心于律学,“三业护持,均持遮性”(上)。后遭北周武帝废佛,灵干居家修行,仪 体无失;隋开佛日,官给衣钵,他人住少林守 , 开皇三年 (583) 于洛州净土寺落发,为众讲《华严经》“咸共褒美”。开皇七年 , 蒙敕?#35889;?#38271;安兴善寺,为译经证义沙门,端然 观行,绝交人物。仁寿三年 (603) 奉命往洛州送舍利,置塔于汉王寺,时汉王杨谅坐镇晋阳 , 遣中使来赐什物。大业三年(607)擢灵干为大禅定元寺首座,于皇家守?#21644;?#29702;众僧。大业八年(612) 正月卒于守房,享年七十八岁,道俗将他火葬于终南山麓。灵干专志奉行《华严经》,染疾时,沙门童真慰问,灵干即以所见莲花藏世界答童真:“见大水遍满,花如车轮,干坐其上,所愿足矣!”

                  唯德是钦释童真(541-613)——“姓李氏,远祖陇西,寓居河东之蒲圾焉”。( 《续高僧传》卷十二 ) ?#23547;?#22312;今山西永济北面。童真少年时投昙延法师为其师范,亦通儒道学术,受具足戒后,学习戒律;晚年广涉大乘经论,尤善《涅槃经》常于?#26377;?#23546;讲解经意,听徒千余。开皇十二年 (592),奉诏于大兴善寺译经,数年后为涅槃众主,披解文义,允惬众心 :“而?#36828;?#26041;正,善御大众;不友非类,唯德是钦” ( 同上 ) 。仁寿元年(601),隋文帝杨坚命于天下各州?#25112;?#28789;塔,童真前往雍州,于初冬时送舍利至终白山仙游寺安置,道俗同庆。大业初年,童真为大神定寺主,“存抚上下,有声僧纲”;常为大众讲解《涅槃经》。当时有朝臣来参见,童真“隆重居怀,未始迎送”;而“偏悲贫病,撤衣拯济,躬?#36335;?#35270; , 时所?#24067;?刚柔兼美焉”。

                   ?#23376;?#38395;天释灵辨 (585-663 )——“姓李氏,陇西狄道人也”( 《华严经传记》卷三 ) 。其父李楞伽任洛州?#38469;?#21442;军,遂从居洛。灵辨生性沉默寡言,十岁丧父,得伯父灵干法师亲自抚育,十三岁出家,住长安胜光寺?#30343;?#20271;父命亲侍高僧罢迁,得其教育。十八岁时开讲《唯识论》《大?#20284;?#20449;论》《维摩经》等经论,受具足戒后,日新其德,继续为信众讲解《仁王经》《菩萨地?#24535;?#31561;经论;后到终白山至相午,与智正法师钻研《华严经》,“并采众经,旁求异义”,撰写 《华严经疏》十二卷,流行当时。周初创立慈恩守,选拔英才,灵辨“以?#23376;?#38395;天 , 遂当斯举” ( 同上 ) 。后于崇圣宫、德业寺等处行受戒法,京城及诸州僧尼千余人受归戒。 灵辨一生讲解《华严经》四十八遍,但孝?#28304;?#33267;,每讲父母恩重之文, 即哽塞废讲;?#26377;?#33267;老,自己亲手洗衣服鞋袜,不?#21206;?#20154;,而教诫弟子有良轨也。

                  游道为务释法冲 ( 约 585 一约 670)——“字孝敦,姓李氏,陇西成纪人” ( 《续高僧传》卷二十五 ) 。其父祖仕于北魏、北齐,生于兖州,年幼即不同时俗,弱冠之年与房玄龄友善,二十四岁擢为鹰扬郎将。因母亲死,读《涅槃经》,后出家,先依安州慧暠法师学《大品般若经》《百论》等,30岁时到冀州,后又至峰阳山,向州官为避难僧乞得 粮?#20303;?#27861;冲追寻?#29420;?#20285;经》,遇禅宗二祖慧可后裔习此经,为其讲解三十余遍。他一生弘讲此经凡二百遍,通变适缘,循循善诱, 应学者之请撰?#29420;?#20285;经疏》五卷。房玄龄居相位后,作书召法冲,法冲于信纸背面题写道:“我于三界无所须,卿至三槐位?#26477;?rdquo;后到长安弘扬佛法 , 求见者冠盖云集,以未曾有。一日至大兴善寺,遇县令郑钦本打人,便以国家立守为安社穆训导之。玄?#21490;?#24072;时不许讲旧译佛经,法冲以“科可还俗里 , 依新翻经出家,方许君此意”之言制止他的武断做法。?#32856;?#23447;时的宰相于志宁赞其为“法界头陀僧”。

                  捍护释门之神悟 (688-751)—— “字通性,陇西李氏子”《宋高僧传》卷十七 ) 。神悟的祖先于西晋末年的关中、陇右社会变乱中“迁家于关之长水”, 出身于书香门第。年轻时患恶疾,向溪光律师请求遣业方法,答以事忏与理忏, 行必有征,遂于菩萨像前燃指明心。唐初天宝四年受具足戒,持戒修行,常置法华道场,观佛三昧。著名文士李华与殿中侍御史崔益同?#22987;?#31070;悟,问孔老之学与佛教优劣,他说世间典籍,“皆心外法,味之者劳而无证。其犹泽朽思华,干池映月, 比其释教,夫何远乎?”( 同上 )如是往复,应答如流。若遇疑经难法者,他以身边的事情比喻说明,使对方心服。

                  道高?#30053;?#37322;宁贡(753-828)——“姓李氏,陇西人也” ( 《宋高僧传》卷二十九 )。宁贡年幼信佛,慧根早植,与人言谈,“皆以觉了,不取消相”。宁贡成年后挺拔不凡,前往洪州 ( 江西南昌 ) 访问马祖道一禅师,马祖见而奇之,遂受具足戒,成为其人?#19994;?#23376;。后往天台山,经越?#26032;?#21518;山而栖息焉。附近村民即来亲近归依,同味醍醐。时有强盗危害一方,宁贡直面训导,慑服其心,礼足归依。因其住处隘陋,众人计划营建殿堂,富有者?#25163;?远村穷户也来助力,“约山横栋,临涧飞檐” ( 同上 ),建成后奉佛像,人天不殊,别开佛士;住山气十余年,调御山林,?#30053;?#36947;高,僧徒弥众。唐文宗大和二年 (828) 六月七日寂灭,先殡于杉同,僧?#23383;录潰?#19977;年后的深秋荼毗 , 建塔于巽山。

                  以上诸位名僧由慧皎、法藏、赞宁为之立传,明言李姓,而出于别地的李姓名僧也很多。他们出家的个人心愿与当时的社会背景,及佛教信仰的具体形态,?#28216;?#35266;而言自然有异,从宏观来讲大致相当,他们经过修持,各自成为中国佛教历史发展过程中有所作为的僧侣。从中反映出注重传统宗族、功名观念的古人,即使出家为僧也不忘自己的姓氏出身。这是陇西李氏文化得以?#26377;?#30340;内因之一,,也是我们民族传统文化?#24535;醚有?#30340;内因之一。

                  李姓的起源与“木子”密切相关。“木子” 为“李”。因为有人将“木子”解释为野生李树所结的果实——李子,所以,李姓人爱李树,崇拜李树,甚至把李树视为神树,引植于家宅园中。据史书载,李唐王朝的?#20351;?#24481;花园内,就种植有许多李树,唐代大诗人李白家里也建有桃李园。
                  新世纪之初,陇西李氏文化就已传播到海内外。与此同时,陇西县城中威远楼、李家祠堂及近郊仁寿山森林公园内的陇西堂?#26579;?#28857;已成为游客与李氏族人观光、寻根祭祖的文化标志。海外有多家李氏宗亲会,还有其会歌, 足见李氏文化的独特魅力。佛教自晋至唐渐趋兴盛,翻译的经典增多,出家僧侣众多,?#30053;?#32463;济日趋强大。佛教影响到当时社会各阶层的精神生活,。
                 

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